۱۳۸۷ بهمن ۲۷, یکشنبه

محاکمۀ "یاران ایران" در جمهوری اسلامی

حکومت اسلامی ایران اعلام کرده است که هفته آینده هفت نفر زندانی بهایی را که هماهنگی امور جامعه را بر عهده داشته اند، محاکمه میکند. اتهامات وارده همان هایی است که عمری است دربارۀ بهاییان می گویند و می دانند که بی جا می گویند. دوستانم تحلیل هایی در باره این محاکمه نمایشی نوشته اند، و ارتباط آن را با و ضع نابسامان اقتصادی-اجتماعی ایران بررسی کرده اند. بعضی از نوشته هایشان را در اینجا و اینجا ببینید.
من میخواهم جنبه هایی دیگر از موضوع را بررسی کنم. در حالیکه شکّی نیست که چون صد و شصت و اندی سال گذشته بهاییان دارند وجه المصالحۀ مشکلات سیاسی-اجتماعی و اقتصادی ایران قرار می گیرند، امّا محاکمه و مجازات "یاران ایران"(این نامیست که ما با آن عزیزان دربندمان را می‌شناسیم و می‌خوانیم) هدف مشخص دیگری را نیز دنبال می‌کند: حکومت ایران به دنبال ریشه کنی همیشگی جامعه بهایی است و بر این باور است که دستگیری و زندان کسانی که تا به حال هماهنگی امور این جامعه را بر عهده داشته اند، منجر به پراکندگی و از هم پاشی این جامعه می شود، این است که هم این گروه را دستگیر کرده و هم–در یکی دو ماه گذشته–کسان دیگری را که فکر می‌کند، حضورشان باعث همبستگی جامعه بهایی می‌شود. آنچه حکومت ایران و ملایان وابسته اش نمی‌دانند آن است که اگر چنین روش هایی منجر به خاموشی و نابودی بهاییان می‌شد، آن وقت که درسال های آغازین انقلاب ایران اعضای سه محفل ملّی بهاییان ایران را پی در پی گرفتند و ربودند و کشتند، بهاییان پراکنده و نومید شده بودند؛ امّا نشدند! ظاهراً حکومت فعلی را گمان بر آن است که کسانی چون آیت الله خلخالی ملاطفت نشان داده اند، و به اندازه کافی در ریشه کنی بهاییان کوشا نبوده اند و قصد جبران این نقیصه را دارد! خیالی خام دارند و بیهوده آبروی خویش می‌برند و در این میان عزیزان در بند ما را آزار می‌دهند.
امّا بی خبری رژیم ایران تنها از بیهودگی اقدامش در از هم پاشی جامعه بهاییان نیست، بلکه از تأثیرات قوی روحانی که ظلمش بر بهاییان ایران در قلب های بهاییان سراسر عالم می‌گذارد نیز غافل است. نشان این تأثیر اینکه همین دو روز پیش بسیاری ازجوانان بهایی ایرانی و غیر ایرانی در اروپا و امریکا در حالی که دنیای دور و برشان در تب و تاب و زرق و برق روز والنتین غرق بود، به یاد زندانیان بهایی ایران بودند، برایشان دعا می‌خواندندو به این می‌اندیشیدند که اگرکسانی در راه ایمان و اعتقادشان آزادی، امنیت، آسایش و شادی بودن در کنار خانواده را فدا می‌کنند، آنها که در دنیایی رها از فشار دینی زندگی می‌کنند برای آن عقیده و اعتقاد چه ها باید بکنند.
اگر رژیم ایران به تأثیرات دراز مدّت و عمیقی که آزار بهاییان برای تقویت بنیه ایمانی ایشان نه تنها در ایران بلکه در سراسر عالم دارد ، آگاه شود، همین امروز "یاران ایران" را آزاد می‌کند، هشیارانه و آگاهانه اعلام می‌کند که هر تهمتی بر ایشان وارد آورده بی پایه است، و می‌گذارد که هر یک از ایشان تنها در حدّ یک فرد بهایی دراجرای تعالیم بهایی بکوشد، نه این که مثل الان با دربند بودن خویش باعث تقویت و تشویق هزاران بهایی دیگر در دنیا شود، و باعث شود هویت بهایی ایشان هرچه بیشتر و بیشتر تقویت شود!

۱۳۸۷ دی ۲۵, چهارشنبه

مبارزه با بهائیان چه هدف‌هایی دارد؟





مقاله زیر از مجله پیام بهایی شماره 350، ژانویه 2009 نقل می شود:




روشی که جمهوری اسلامی از سال گذشته در مبارزه با بهائیان در پیش گرفته هر روز چهرهء تازه‌ای از خود نمایان می‌سازد و بُعد جدیدی از تحریک، توطئه، تفرقه‌افکنی و حق‌کُشی را به نمایش می‌گذارد.
یکی از ابعاد سیاست بهائی‏ستیزی این است که آرامش فکری و روانی را از افراد جامعه بگیرند و آن را با موج‌های پیاپی تهدید و ستم فرسوده سازند. زندان کردن بهائیان به مدت‌های کوتاه و بلند، دادن حکم‌های زندان تعزیری و تعلیقی به بهانه‌های پوچ، اخراج دانشجویان بهائی از دانشگاه‌ها، بستن کارگاه‌ها و مغازه‌های بهائیان و تشکیل سمینارهای ضد بهائی برای ایجاد محیط منفی در اطراف آنان از نمونه‌های این مبارزه است. یک نگاه به فهرست وقایعی که در ماه پیش در ایران رخ داد، شیوه‌های این مبارزه را روشن می‌سازد.
از تازه‌ترین ”اختراعات“ اینان در بهائی آزاری نمایشی است که اخیراً در سمنان بر صحنه آورده‌اند، تا در صورت موفقیت در شهرهای دیگر نیز تکرار نمایند. سناریوی این نمایش به این شرح است: ابتدا یک روزنامهء محلّی خبری از فعالیت شدید بهائیان سمنان چاپ می‌کند و به مقامات امنیتی، نظامی، قضائی، بسیج، پاسداران و ستاد نماز جمعه، که دست روی دست گذارده‌ و از این خطر بزرگ! غافلند هشدار می‌دهد (بدون آنکه توضیح دهد این فعالیت چه بوده و خطر چیست). پس از چند روز آقای حجّة الاسلام انجوی شیرازی مؤسّس کانون ضدّ بهائی رهپویان وصال شیرازی، سراسیمه از شیراز به سمنان وارد می‌شود و در سمیناری به معرفی دین بهائی می‌پردازد. صورت ظاهر کار "مبارزهء علمی" با بهائیت است امّا در واقع همان تهمت‌ها و حرف‌های بی‏منطق همیشگی تکرار می‌گردد. داستان به اینجا ختم نمی‌گردد. سحرگاه روز بعد، در حالی که هنوز مردم در خوابند مأموران مسلح سپاه و بسیج به منازل بیست خانوادهء بهائی که سال‌هاست در سمنان ساکن هستند و آزارشان به موری نرسیده می‌ریزند و در مقابل چشمان خواب‌آلود و حیرت زده چند زن و بچه، چون قشون فاتحی که به دژ تسخیر ناپذیری دست یافته باشد، با خشونت و تهدید و بی‏ادبی مدارک جرم را که دلیل توطئهء بهائیان بر ضد امنیت عمومی است از گوشه و کنار اطاق‌ها جمع‌آوری می‌کنند و خارج می‌گردند.
مدارک جرم تفنگ و مسلسل و بمب و نارنجک نیست، شبنامه و فحش‌نامه و تفسیرهای سیاسی ضد حکومت نیست، بلکه آثار بهائی است که در آن جز از روحانیت و محبت و صلح و برادری چیزی نیامده است. این حرف‌ها را جمهوری اسلامی جرم بشمار می‌آورد و آگاهی بر آن را قیام علیه امنیت ملّی می‌داند!
جامعهء بهائی سمنان فعالیت خاصی نداشته و جلسات مخفیانه و آشکاری بر ضد رژیم بر پا نکرده که مقامات امنیتی بخواهند اینگونه روی آن برنامه‌ریزی کنند. تنها خصیصهء آن جامعه کوچکی و جمع و جور بودن آن بوده که به مأموران امنیتی امکان دهد به خیال خود، ضمن ایجاد وحشت و اضطراب در میان بهائیان آنجا، تکرار آن یورش را در شهرهای دیگر نیز مورد مطالعه و بررسی قرار دهند.
هدف دیگر آنان، با تکرار این فجایع در سراسر ایران اینست که توان تحمل جامعه را بسنجند و ببینند بهائیان تا چه حد این همه خشونت و بد رفتاری و ظلم را تحمل خواهند کرد. تا به کی ساکت خواهند نشست و تا چه زمان راه و روش محبت بهائی را ادامه خواهند داد؟ می‌دانند خشونت خشونت می‌آورد، دروغ دروغ می‌آفریند، نامردمی زایندهء نامردمی است. امیدشان آن است که آثار این تغییر را در جامعه ببینند، سلاح اخلاق و صفات انسانی را از دست بهائیان بگیرند و این امتیاز را از ایشان سلب نمایند. رفتار و ادب و امانت‌داری و صداقت بهائیان حربهء کارآمدی است. هم‌میهنانشان ایشان را بخاطر همین صفات می‌ستایند و در کنارشان ایستاده‌اند. اخلاق بهائی سپری است که جامعه را در مقابل این همه ظلم حفظ نموده است. می‌خواهند این سپر را با ضربات بی‏رحمانهء ستم متلاشی سازند. آنگاه نابود ساختن جامعه آسان می‌شود.
ای کاش کسی به آنان می‌گفت که این جامعه 160 سال زیر تهدید و فشار و زندان قرار داشته، هزاران شهید داده و همواره این بیان مبارک حضرت عبدالبهاء را، که با شیر مادران فداکار بهائی در جان بهائیان عجین شده، راهنما و هادی زندگانی خود نموده است:
. در موارد بلا صابر باشید و در اشدّ ابتلا ساکن و ساکت. هر دمی صد هزار جفا بینید آزرده مشوید و دلتنگ مگردید. به خیرخواهی پردازید و بدخواهان را نوازش نمائید... هر کس به شما ظلم و جفا کند البته مهر و وفا نمائید، اذیت نماید رعایت کنید، بدگوئی کند ستایش نمائید، تکفیر کند تکریم نمائید، طعن و لعنت نماید نهایت ملاطفت اجرا دارید.
این است تنها سلاح بهائیان که هیچ حربهء جانکاهی به آن کارگر نیست. ■
ب. ن.



۱۳۸۷ دی ۲۳, دوشنبه

تهمت شرم آور



ترس از انتشار آیین بهایی در میان ایرانیان و ضعیف شدن سلطۀ دینکاران بر مردم آن چنان بهایی ستیزان را به وحشت انداخته است، که از نگارش و انتشار زشت ترین مطالب نیز به شرطی که منجر به بد نامی بهاییان شود، ابایی ندارند. اخیراً سایت شیعه نیوزبا تحریف و سوء تعبیر عامدانه بعضی آثار و نوشته های بهایی مدعی شد که بهاییان به هدف ازدیاد جمعیت به زنای با محارم می پردازند. شیعه نیوز از آن غافل است که اگر چنین تهمت های بی پایه ای را هفتاد سال پیش مردم از آخوند ده یا محلّه شان می شنیدند و باور می کردند، امروز گول زدن مردم آن قدر ها آسان نیست و نتیجه چنین تهمت های بیشرمانه ای فقط آبرو ریزی خود شیعه نیوز و هر کس باآن همکار باشد، خواهد بود. شیعه نیوز حتی به اشکالات منطقی که سر راه پذیرش این اتهام عجیب است نیز نیندیشیده. چطور ممکن است که چندین هزار نفر در مملکتی به زنای دائم با محارم مشغول باشند، و از این طریق زاد و ولد نیز بکنند و هیچ مشکلات اجتماعی و روانی از آن حاصل نیاید، و آب از آب تکان نخورد؟


در نادرستی آشکار این تهمت بهاییان بارها نوشته اند. من هم مفصل تر خواهم نوشت. فعلاً لطفاً مقاله ای مربوط به این موضوع را در اینجا بخوانید.

حقیقت مطلب آن است که بهاییان به ازدواج با کسانی که با ایشان خویشی ندارند ، حتی افرادی از نژاد دیگر تشویق شده اند، حکمی که باید آن را در پرتودرک وحدت عالم انسانی که محور تعالیم بهایی است، دریافت. علاوه بر این جنبه روحانی، نتایج مثبت ژنتیکی ازدواج با "جنس بعید" هم مورد نظر بوده است. ازدواج با "اقارب" به معنی خویشان یعنی کسانی چون خاله زاده ها، عمو زاده ها، عمّه زاده ها، عمو زاده ها اگرچه نهی نشده، ولی تشویق هم نشده و حتی پیش بینی شده که در آینده متروک می شود. سئوال از بهاءالله در خصوص دایرۀ این اقارب مربوط به تعیین جزئیّات دقیق این موضوع است.

مراسم عاشورا و بهاییان





بهایی ستیزی دارد جنبه های تازه پیدا می کند! تا کنون بهایی ها وابسته رژیم پهلوی، و مسئول هر بدی و تلخکامی در ایران پیش از انقلاب اسلامی معرفی می شدند؛ تازگی ها هر ملّا یی هر چه را در ایران امروز، درزیر حکمفرمایی وسیطره جمهوری اسلامی نا پسند می بیند، کار بهایی ها می داند!

در چند روز اخیر شاهد دو اظهار نظر حیرت انگیزبودیم. ابتدا خبر گزاری قرآنی ايران (ايكنا) شعبه اصفهان، اعلام کرد که آيت‌الله «طباطبائی»، امام جمعه اصفهان در خطبه‌های نماز جمعه اين هفته كه در ميدان امام‌خمينی اصفهان برگزار شد، اظهار نظر نموده که " امسال در مراسم عزاداری اباعبدالله الحسين(ع)، بسياری از رفتارهای ناشايست كه اين مراسم را زير سؤال می‌برد، كمتر ديده شد و بسياری از آداب كه از زمان قاجار و پس از به‌وجود آمدن فرقه بهاييت در اين‌گونه مراسم بدعت‌گذاری شده بود، كم‌رنگ‌تر شده است." دو روز بعد که همین امروز باشد، خبرگزاری ایسکا نیوز باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران گفتگویی با حجت الاسلام والمسلمین مجتبی کشانی، عضو شورای مرکزی انصار حزب الله منتشر کرد که طی آن حضرت حجت الاسلام یا بقول ایسکا، "کارشناس امور دینی،" با ذکر اینکه "بهترین راه برای اضمحلال و ازبین بردن ارزش های دینی در حادثه ای مانند واقعه عاشورا که با مبانی بلند اسلامی و معارف دینی ارتباطی تنگاتنگ دارد همان بی محتوا کردن این آیین ها و عزاداری هاست،" با اطمینان اعلام کرد که "بخش عمده آسیب ها یی که در دهۀ اخیر وارد نوع مداحی ها و عزاداری ها شده، هدفمند و برنامه ریزی شده است و بی شک بهائیّت و سرویس های جاسوسی سیا در آن تأ ثیرعمده دارند."


واقعاً باید گفت، "حیرت اندر حیرت آمد اندر این قصص." از طرفی، تکرار یک همچنین حرف تازه ای، با فاصله دو روز، گویای این است که در زمینه بهایی ستیزی در ایران نوعی برنامه ریزی و هماهنگی مرکزی، و مطابق با اوضاع روز وجود دارد. از طرف دیگر، این هماهنگی خیلی دقیق نیست: یکی ریشه "رفتار های ناشایست" در عاشورا را به زمان زاده شدن آیین بهایی در ایرا ن عهد قاجار نسبت می دهد، و دیگری" آسیب" های وارده توسط بهاییان در این باره را در دهۀ اخیر می داند! طرفه تر از همه این که این گپ و گفت ها در وقتی دارد صورت می گیرد که دو زندانی بهایی در شمال ایران به خاطر شرکت نکردن در عزاداری های عاشورا تنبیه می شوند (خبرش را اینجا بخوانید).

نه امام جمعه اصفهان روشن کرد که چگونه بهاییان در عهد قاجار نقشی در "بدعت" های عاشورا داشته اند، و نه خبرنگار " باشگاه خبرنگاران دانشجویی ایران" به حکم روزنامه نگاری و دانشجویی، در پی جستن پاسخ این سئوال بود که چگونه در دو دهۀ اخیر بهاییان در "بی محتوا کردن" عزاداری میلیون ها شیعۀ ایرانی نقش داشته اند. نه این پرسید و نه آن گفت، چرا که هر دو نیک می دانند بیهوده و بی پایه می نویسند و می گویند. هر دو می‌دانند که آن چه می‌خواهند خراب کردن نام بهایی است، دیگر این کار چه جور انجام شود، و وصلۀ مربوطه چقدر نچسب باشد فرقی نمی کند.

شاید هم حضرات می دانند که در آثار بهایی از ائمه شیعه کلاً و امام حسین به ویژه، با عشق و احترام بسیار یاد شده، و بهاییان زیارت نامه مخصوصی برای امام حسین دارند که در نهایت لطافت معنی است ( اگر در خارج از ایران باشید، می توانید متن این زیارت نامه را در اینجا بیابید. در ایران این سایت البته فیلتر شده) . به گمان من، بعید نیست از ترس تأثیر این زیارت نامه در قلوب شیعیان واز وحشت اینکه ایرانیان دریابند که برخلاف آن چه علمای دینی شان به ایشان نمایانده اند، بهاییان با ارزش های اسلام راستین در هماهنگی اند، این دروغ عجیب بافته شده است.

این نسبت دادن ریشه آداب جاری عاشورا به بهاییان در حالی است که بهاییان حتی درسالگرد خاتمه حیات پیامبر خود، و سالگرد روزتیره ای که سیّد باب در سربازخانه تبریزگلوله باران شد، آرام و پر سکون سوگواری می‌کنند. بهاییان به حکم دیانت خود در مرگ افراد خانواده و دوستان خود نیز از "جزع و فزع" بازداشته شده اند. جلسات تذکر بهایی (جلساتی که برای درگذشتگان می گیرند) شاهد این مدّعاست. این جلسات به دعا خواندن و تفکّر می‌گذرد، تفکّر در اینکه، بر ما همان خواهد رفت که بر این متوفی که بر سوگ او نشسته ایم. اگر بهاییان مشتاق اشاعه چیزی در میان هموطنان خود باشند، این گونه تفکّری است. رواج قمه زنی را به ایشان نسبت ندهید!

۱۳۸۷ دی ۱۷, سه‌شنبه

دربارۀ طاهره و اختر ما


مختصری راجع به اختر را در اینجا ، و دربارۀ طاهره را در اینجا بخوانید.

۱۳۸۷ دی ۱۵, یکشنبه

سیر تاریخی و تحولات بهایی ستیزی


حملات بهایی ستیزان که از آغاز تاریخ بابی- بهایی با آن همراه بوده خود سیر تحولی گویا دارد. این سیر آشکار می‌کند که بهایی ستیزی را بیش از آن که با حقیقت آیین بهایی کاری باشد، با دلمشغولی ها ی ایرانیان در هرگاه کار هست. درهر زمان، بهایی ستیزان آن چیزی را به امر بهایی و پیروان آن نسبت داده اند که در میان ایرانیان بیشترین نفرت و دلزدگی را ایجاد می کرده است. چون این خود البته با زمان تغییر می کرده، توصیف و تصویر بهایی ستیزان از امر بهایی نیز پیرو آن متحول می شده. نتیجه آن است که بهاییان گاه به تناوب و گاه همزمان جاسوس روس و انگلیس و آمریکا و اسرائیل خوانده شده اند. تعجبی نیست که اگر فردا موریتانی در ایران منفور شود، اسناد وابستگی و سر و سرّ بهاییان با آن جمهوری نیز کشف و افشا گردد!
گفتاری کوتاه وآگاهی بخش را در این پیوند گوش کنید.

حقیقت دربارۀ بهاییان و اسرائیل


پیش از این برایتان دربارۀ علت این که مرکز روحانی و اداری بهاییان در اسرائیل قرار دارد نوشتم. لطفاً گفتاری رسا و روشنگر را نیزدر این باره در اینجا بشنوید.

۱۳۸۷ دی ۱۱, چهارشنبه

احمد کسروی و کتاب بهاییگری او

احمد کسروی محقق و تاریخ نویس ایرانی حدود شصت و پنج سال پیش کتابی نوشت در ردّ آیین بهایی. از آنجایی که کسروی منتقدروحانیّت شیعی بود وتمایلات میهن پرستانه نیز داشت، نوشته های اوبرای بسیاری ازروشنفکران ملّی گرای ایرانی اهمیّت و اعتبار زیاد یافت تا آنجا که شاید بتوان گفت ردیّه بهایی ستیزانه او نقش اساسی در بیگانه سازی بهاییان در اندیشۀ این گروه داشت. یکی از بهاییان پاسخی بر کتاب بهاییگری کسروی نوشته است. این پاسخ را در این پیوند
بیابید.

۱۳۸۷ آذر ۳۰, شنبه

اندر مناقب ابوالحسن نواب - رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم

چند روز پیش، ابوالحسن نواب - رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم چیزهایی گفت که بعداً آرزو می‌کند کاش اقلاً منتشر نشده بود و اسباب بی اعتباری بیشتر ایشان و مرکزی که ریاستش را بر عهده دارند، نگشته بود. پس از مقدمه مبسوطی دررعایت حقوق پیروان ادیان مختلف در اسلام، در قسمتی ازفرمایشات ایشان که ظاهراًبه گفته خودشان در ژنو هم " در کنفرانسی" بیان شده، آمده: " این را من در کنفرانسی در ژنو هم مطرح کردم. گفتم اگر کسی در انگلستان اعلام کند که از اعضای اصلی القاعده یا طالبان است، دولت انگلستان حاضر است به او اقامت بدهد؟ بهاییت از دید ما یک دین نیست. یک فرقه استعماری است که امروز هم مرکزیت‌شان در جایی است که امنیت و آرامش مسلمانان هر لحظه از سوی آن‌جا تهدید می‌شود؛ یعنی اسرائیل."

آقای نواب نمی داند که امثال همین حرف های بی اساس و سرا پا دروغ است که آبروی ایران و اسلام را در جهان به خطر می اندازد به نحوی که صد لبخند و کلام موقرانه آقای خاتمی و سیصد کتاب ادیبانه دکتر سروش هم نمی تواند درمانش کند؟ آقای نواب نمی داند که آدم هایی که می گوید در ژنو این حرف را به ایشان زده، برخلاف مظلومینی که در ایران پای صحبتش نشسته اند، برای اینکه حرفش را جدّی بگیرند و به آن نخندند، از او دلیل و مدرک خواهند خواست؟ و اگر کنجکاو شوند و در کتاب های بهایی به دنبال اثبات حرف " رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم" بگردند، درست ضدّ آن را خواند یافت؟ خواهند دید که آموزه های بهایی برای ایجاد صلح و وحدت آمده وبهاییان به دستور بهاءالله خود را نیکخواه اهل عالم می دانند و می ‌خواهند. بنیان فکر و عمل "القاعده و طالبان" کجا و و این بیان بهاءالله کجا که: "امروز انسان کسی است که بخدمت جميع من علی الأرض قيام نمايد." اقلاً با مصادره کتاب های بهایی که به کرّات و مرّات در سی سال گذشته اتفاق افتاده، از رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم توقع می رود بداند که نصیحت بهاءالله به پیروان خویش چنین است:

"بايد جميع دوستان الهي به اداب و اخلاق و اقوال طيبه لايقه مزين باشند . صفات پسنديده به منزله جنود است و از براي امر الهي ناصر و معين ، طوبي از براي نفوسي كه به اين جنود مداين قلوب را تصرف نمودند ،" و "بايد جميع فوق همم اهل عالم طيران نمايند و در صدد ان باشند كه جميع من علي الارض را تربيت نمايند و به صراط مستقيم هدايت كنند يعني به مقامي كه لايق شان انسان است" (آیات الهی 2:22 ).

در ادامه، آقای نواب گفت که "الآن این‌طور نیست که بهایی‌ها را بکشند. دستگیر نمی‌شوند. اخراج نمی‌شوند. " خواننده و شنونده حیران می ماند که اگر جمهوری اسلامی بهاییان را مشابه "القاعده و طالبان" می بیند، پس چطور است که به فرمایش ایشان همۀ حدود سیصدهزار بهایی "دستگیر نمی شوند"؟ غیر از این است که خود آقای نوّاب می داند چه تهمت بی پایه و شرم آ وری زده است؟ و اگر واقعاً چنان که حرف این "رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم" درست است که بهاییان [لابد از شغل و تحصیل] "اخراج نمی شوند،" چطور بلافاصله در توجیه عدم پذیرش جوانان بهایی در دانشگاه ها داد سخن داده اند که: "اما هروقت غرب پذیرفت اعضای رسمی القاعده در دانشگاه‌های غربی به‌رایگان به دانشگاه بروند، آن‌وقت می‌توانند انتقاد کنند که چرا اگر کسی رسما بگوید بهایی است، نمی‌تواند در دانشگاه‌های ایران درس بخواند." در تلوگفته این " رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم" البته این معنی هم نهفته است که اگر بهاییان "رسماً" نگویند بهاییند، دیگر نه مشابه القاعده اند، و نه به مثابه طالبان! این چه جورتشابهی است که به صرف پوشاندن و انکار ایمان نقض می شود؟
آقای " رئیس مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم" با آنچه گفته اند، فقدان مطالعه و تحقیق خود را دردیانت بهایی اثبات کرده اند(از وضع مطالعه شان در بقیه ادیان خبر ندارم)، وبه این ترتیب اعتبارمرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب قم، و متأسفانه، بالاتر از آن، احترام ایران و اسلام امروز را هم در "کنفرانسی در ژنو" به خطر انداخته اند.

ازمراحم علمای شیعه در عصر پهلوی نسبت به بهاییان



این مطالب را از خاطرات دکتر مهدی حائری یزدی استاد فلسفه و فرزند بنیاد حوزۀ علمیه قم برایتان نقل میکنم. خاطرات ایشان به صورت مصاحبه ای در مجموعه تاریخ شفاهی هاروارد درآمده است. ایشان شخصیت مورد احترام و اعتباری در جمهوری اسلامی بودند، و بنا برین در صحت آنچه می گویند اقلاً باید برای اهل قدرت در ایرا ن کنونی شکّی نباشد. ببینیم ایشان از وضع بهاییان در رژیم شاه چه می گویند، واز مراتب بی انصافی و دروغ پروری بهایی ستیزانی که برای نسل جوان کنونی ایران تصویری فاقد حقیقت از وابستگی بهاییان به رژیم پهلوی تصویر کرده اند، بیش از پیش آگه شویم. این بخش کوتاه از گفتگوخیلی نکته ها دارد:

مصاحبه گر: آقای دکترحائری یزدی، شما دربارۀ بهایی ها در ایران و نظر آیت الله بوجردی صحبت کردید. می‌خواستم ببینم آیا آیت الله بروجردی در آن جریان مبارزۀ خیلی شدید و علنی با بهایی ها بعد از 28 مرداد که منجر شد به خراب کردن گنبد حظیرةالقدس نقشی داشتند؟
جواب دکتر حائری یزدی: بله. نقش عمده داشتند.
مصاحبه گر: اصلاً این [جریان] چه بود، آقا؟
جواب دکتر حائری یزدی: عرض کنم که آن وقت آقای خمینی جزو نزدیکان آقای بروجردی بود وحتی معروف بود که وزیر خارجه آقای بروجردی است، هنوز رابطه اش با آقای بروجردی به هم نخورده بود، حداقل یک بار در آن قضیه، آقای خمینی از طرف آقای بروجردی به دربار رفت و شاه را ملاقات کرد. بعد [از] این که شاه را ملاقات کرد، من خودم ایشان را دیدم، آقای خمینی را دیدم. خودش برای من تعریف کرد. گفت که بله، من از طرف آقای بروجردی رفتم شاه را ملاقات کردم. درآن جلسه آقای خمینی واقعآً خیلی شاداب و نیرومند به نظر می‌رسید. [آقای خمینی] به طوری که خود برای من نقل کرد، گفت "بله، من به اعلی حضرت گفتم که شاه فقید، پدر تاجدار فقید شما، این گروه ضاله را داد به طویله بستند." گویا رضا خان یک همچی کاری کرده بود.
مصاحبه گر: من یادم نیست چیزی راجع به این موضوع.
دکتر حائری یزدی: بله کرده بود. من در جایی همین داستان را خوانده ام. اما یادم نیست کجا.
مصاحبه گر: بله، بفرمایید.
دکتر حائری یزدی: [آقای خمینی ادامه داد] "و الان هم مردم ایران همان جریان را ازشما انتظار دارند." این مطلبی بود که خود آقای خمینی برای بنده نقل کردند.

منبع: خاطرات دکتر مهدی حائری یزدی (استاد فلسفه و فرزند بنیاد حوزۀ علمیه قم)، به کوشش حبیب لاجوردی. (تهران: نشر کتاب نادر، 1381)، صفحات 56-57.

نگاهی به بهایی ستیزی در ایران ازدیدگاه جامعه شناسی

کمتر ایرانی هست که به شکلی در معرض سم پاشی های بهایی ستیزان قرار نگرفته باشد. واقعیت دردناک این است که حتی روشنفکران ما گاه تا حدّی تبلیغات بهایی ستیزانه را بی‌هیچ مقاومت پذیرفته اند. مقالۀ جامعه شناس بهایی نادر سعیدی از ریشه ها و چند و چون این ستیزمی‌گوید. به گمان من یکی از بهترین نوشته ها دربارۀ این موضوع است.
قسمت اوّل مقاله را در اینجا بخوانید، قسمت دوم را در این پیوند، و قسمت آخر را در اینجا.

۱۳۸۷ آبان ۲۸, سه‌شنبه

وضع بهائیان در عصر پهلوی، آنچنان که بود 2

گفته بودم به تدریج برایتان از وضع بهاییان دردوران پهلوی بیشتر خواهم نوشت. شاید عنوان این دسته از یادداشت ها را باید بگذارم "مراحم روحانیون و آیات عظام درحق بهاییان در دوران پهلوی." عنوان هرچه باشد، برایتان خواهم نوشت،چگونه علمای بزرگ شیعه در ایران قبل از انقلاب هر چه توانستند بر بهاییان جفا روا داشتند و دولتیان هم گاهی نخواستند، و گاهی نتوانستند جلویشان را بگیرند، و گاهی هم عمداً دستشان را آزاد گذاشتند، بهاییان را وجه المصالحۀ بین خود و ایشان قرار دادند.

این بار برایتان از خاطرات آیت الله منتظری نقل میکنم، بی آنکه لازم باشد نظر و توضیحی بدهم:

"مرحوم آیت الله بروجردی خیلی ضد بهایی بود، مثلاً در طرف های یزد یک بهایی را کشته بودند و بنا بود قاتل را اعدام کنند، آن هم در روز پانزده شعبان، آقای بروجردی خواب نداشت و می خواست به هر قیمتی که هست از اعدام او جلوگیری کند، دائماً حاجی احمد را به این طرف و آن طرف می فرستاد، گویا این شخص پس از قتل فرار کرده بود به عراق و دولت عراق او را گرفته بود و به دولت ایران تحویل داده بود و بالاخره آن شخص ظاهراً اعدام نشد. " (صفحۀ 94).

"من برای نماز و تبلیغ می رفتم به نجف آباد. چون نجف آباد بهایی زیاد داشت، من از آیت الله بروجردی راجع به خرید و فروش و معامله با بهاییها سؤالی کردم و ایشان در جواب مرقوم فرمودند:"بسمه تعالی، لازم است مسلمین با این فرقه معاشرت و خرید و فروش و معامله را ترک کنند، فقط از مسلمین تقاضا دارم آرامش و انتظام را از دست ندهند، حسین طباطبائی." بعد برای اینکه این نوشته اثر عمیق تری روی مردم بگذارد، آقای حاج انصاری را از قم دعوت کردیم که بیایند نجف آباد چند جلسه صحبت کنندو مقدمه چینی کنند. بعد حکم و نظریه آیت الله بروجردی را برای مردم بخوانند. اعلامیه در سطح شهر پخش شد و تبلیغات زیادی درمساجد و جاهای دیگر انجام گرفت که حاج انصاری برای سخنرانی به نجف آباد می آید و حکم مهمی هم از ایت الله بروجردی به همراه دارد، جمعیت زیادی پای منبر حاج انصاری می آمدند....با خوانده شدن این حکم جو گسترده ای علیه بهائیت در نجف آباد ایجاد شد. آن وقت کاری که من کردم این بود که تمام طبقات و اصناف نجف آباد را دعوت کردم و همه علیه بهائیت اعلامیه دادند، مثلاً نانواها نوشتند ما به بهاییها نان نمی فروشیم، راننده ها امضا کردند که ما دیگر سوارشان نمی کنیم، از همه علمای نجف آباد تا اصفهان که کرایه ماشین یک تومان بود، یک بهایی التماس می کرد پنجاه تومان بدهد و او را نمی بردند، البته همه این نبردنها هم از روی ایمان نبود. خیلی ها از دیگران و از جوّ عمومی جامعه می ترسیدند که آن ها را سوار کنند، بالاخره با این حرکت آنها در نجف آباد متلاشی شدند." (صفحۀ 94).

مشخصات کتاب:
متن کامل خاطرات آیت الله حسینعلی منتظری به همراه پیوست ها، چاپ دوّم، اتحاد ناشران ایرانی در اروپا، 1379.

پاسخ رهبر بهاییان به رئیس کمیسیون ویژۀ فلسطین سازمان ملل در مورد آینده آن سرزمین در 1947





























۱۳۸۷ آبان ۲۷, دوشنبه

بهاییان و تشکیل دولت اسرائیل

دیگر بهانۀ بزرگ بهایی ستیزان در ایران برای توجیه ظلم هایشان ادعای ارتباط بهاییان با اسرائیل است. بارها و بارها نویسندگان بهایی توضیح داده اند که وجود مرکز اداری و روحانی بهایی در سرزمینی که امروز اسرائیلش می خوانند،نتیجه و پی آمد تبعید رهبربهاییان توسط دولت ایران به مملکت عثمانی در نیمۀ دوّم قرن نوزدهم بود. با تلاش و هماهنگی دو دولت ایران و عثمانی برای هرچه دورتر کردن رهبر بهاییان و همراهانشان از مرز ایران،ایشان ابتدا به بغداد، سپس به استامبول از آنجا به ادرنه و سر انجام به عکّا تبعید شدند. دراین آخرین مکان زیستند و چشم از عالم فرو بستند، و به خاک سپرده شدند. این عوامل البته آن سرزمین را تبدیل به مرکزتوجه بهاییان عالم نمود. نزدیک به نه دهه بعد از آغاز این تبعید، در پی دو جنگ جهانی و تغییرات وسیع سیاسی در منطقه، کشوری به نام اسراییل در این منطقه تشکیل شد. این که چگونه این وضعی که بهاییان در ایجاد آن هیچ نقشی نداشته اند، وسیلۀ ایراد تهمت وابستگی بهاییان به اسرائیل شد، داستانی است که به گوش ایرانیان آشناست.
آنچه در اینجا ارائه می کنم ، سندی است معتبر که به خوبی نشان می دهد این تهمت تا چه حد نا رواست. توضیح اینکه در 1947 میلادی، زمانی که هنوز دولت اسرائیل تشکیل نشده بود، کمیسیون ویژۀ فلسطین درسازمان ملل متحد نظر ادیان و گروه های مختلف را در مورد آیندۀ آن سرزمین جویا شد. رئیس این کمیسیون امیل سندستروم از رهبر بهاییان نیز خواست که نظرخود را اعلام دارند. نامه ای که در اینجا می آورم، پاسخ رهبر بهاییان است. آن را از کتاب مجموعۀ توقیعات مبارکه 1945-1952 استخراج کرده ام. اگر در خارج از ایران باشید، می توانید آن رادراین پیوند بیابید. این پاسخ به خوبی گویای نقطه نظر و جایگاه بهاییان در قبال مسئله آن سرزمین است. خودتان بخوانید و با تهمت های بهایی ستیزان مقایسه کنید.
ازآنجایی که تارنماهای بهایی در ایران مسدود شده اند، برای کسانی که در ایرانند، تصویر صفحات این سند را جداگانه خواهم آورد. پیام های بعدی ام را ببینید.

۱۳۸۷ آبان ۱۸, شنبه

(1) وضع بهاییان در عصر پهلوی، آنچنان که بود


یکی از بهانه هایی که برای آزار و اذیّت بهاییان ایران بکار گرفته می شود، این افسانه است که بهاییان ایران دردوران پهلوی ازامتیازات مخصوص برخورداربودند، و هیچ به دلیل بهایی بودن مورد آزارنبوده اند، وبه رژیم پهلوی بستگی پر منفعت داشته اند. شکّی نیست که میزان آزار بهاییان در دوره هایی از عصر پهلوی به شدت دوران جمهوری اسلامی نبوده است، امّا این تحریف کامل تاریخ است که تمام آن دوران راازهر جهت زمان رفاه و آرامش بهاییان بدانیم. در همان عصر پهلوی هم در مقاطعی اززمان، بهاییان از بعضی مشاغل دولتی اخراج می شدند، حتی--اگرچه به ندرت--از تحصیلات عالی باز می ماندند (تعجّب می کنید؟ من یک نمونه اش را شاهد بوده ام و سرفرصت برایتان ازآن خواهم گفت). مورد تهمت قرار می گرفتند و صدایشان بجایی نمی رسید. خانه هایشان غارت می شد و فریاد رسی نداشتند. حتّی به قتل می رسیدند و قاتلشان بی مجازات،راحت و آزاد می گشت. مورد دکتر برجیس را نشنیده اید؟ امّا البته در مجموع آزار بهاییان در عصر پهلوی به اندازه دوران جمهوری اسلامی نبود. مثالش زندگی اخترو طاهره خودمان که در آن دوران امکان تحصیل دانشگاهی یافتند، و در این دوران کشته شدند! امّا تصویری که جمهوری اسلامی و ردیّه نویس های حقوق بگیرش در این باره ساخته اند، غیر واقعی، و سخت مخدوش است. من ازآن چه بود، به تدریج خواهم نوشت؛ هم برای ثبت در تاریخ، هم برای آگاهی آن ها که این بلاگ را می خوانند، و هم برای این که نشان دهم این افسانه فقط جهت توجیه آزار بهاییان در جمهوری اسلامی بافته و پرداخته شده است.

برای شروع، امروزسند جالبی را ارائه می دهم. این سند را اسکن کرده ام وضمیمه این یادداشت می کنم. یکی از کسانی که در دوران پهلوی علیه بهاییان کتاب نوشت، نشریه ادواری چاپ کرد، توسط علما بر صدر نشانیده ، و خاطرش عزیز داشته شد، عبدالحسین آیتی بود. کتاب ردیه اوعلیه بهاییان کشف الحیل نام داشت. این کتاب از منابع مطالعاتی کنفرانس "مطالعات بهایی" بود که جمهوری اسلامی پارسال ترتیب داد.
خبرش را اینجا ببینید

اگر خوب دقت کنید، حتی نام این کتاب راکه در تصویر روی میز است، می بینید. حالا ببینیم درصفحه اول این کتاب که سراسرپر است از افتراء و تهمت علیه بهاییان و توهین به مقدّسات ایشان، نویسنده چطور توسط رضا شاه تشویق شده است:

این ها را می خوانند، و می دانند و بازبهاییان راوابسته به دربار پهلوی می نمایانند!

۱۳۸۷ آبان ۱۱, شنبه

آیت الله گرامی راستش را می گویند


چند روز پیش رادیو زمانه مصاحبه ای با آیت الله گرامی از مراجع تقلید ساکن در قم پخش کرد:

متن مصاحبه رادیو زمانه با آیت الله گرامی

دربخشی از این مصاحبه از آیت الله دربارۀ بهاییان پرسش شده بود. پاسخ های ایشان گویای حقایقی در باب اندیشه ها و انگیزه های ایشان و همتایانشان است که در ایران بر سرقدرتند، و بنا بر این اندیشه ها و انگیزه ها آزار بهاییان را موجّه ، بلکه لازم می شمارند. به چند نکته در این مصاحبه میپردازیم.
ایشان گفته اند: " مطلبی را در نظر بگیرید اگر بین بی‌دینی و دین سخت، تعارض باشد، مردم به ناچار دین سخت را انتخاب می‌کنند چون بی‌دینی خلاف فطرت انسان است. اما اگر سه چیز شد؛ بی‌دینی‌، دین راحت و دین سخت‌، بیشتر مردم سراغ دین راحت می‌روند، زیرا هم وجدانشان ارضاء می‌شود و هم بی‌دین نشده‌اند و زیر سختی‌های دین سخت نرفته‌اند."
معنی حرف آیت الله این است: دیانت بهایی "دین راحت" است، و مردم برای این که هم مطابق فطرتشان رفتار کرده باشند، و هم درد سرهای "دین سخت" را نداشته باشند، بهایی می شوند.
امّااشکال این قضیه—قضیّه بهایی شدن آنها که به تعبیر ایشان "دین راحت" را انتخاب می کنند—چیست؟ حضرت آیت الله آشکارا میگویند: "اگر بنا باشد هر کسی دینی اختراع کند‌،.... بعد مردم پول و نذورات و چنین و چنان بریزند که خدا حاضر شده است. ما باید این‌ها را مثل بقیه ادیان الهی قبول کنیم‌؟"
پس اشکال اصلی در این است که در آن صورت "پول و نذورات" این عده از مردم خدمت آیت الله و همکارانشان تقدیم نمی شود و برای آیت الله این مساوی بااز بین رفتن انسانیّت است!
از این رو است که حضرت ایت الله بدون هیچ پرده پوشی ایراد فشار بر بهاییان و اجبار ایشان به اسلام آوردن را راه حلّ مشکل می دانند واعلام می کنند که " باید به آن‌ها فشار بیاید تا وادار به تحقیق شوند، ما معتقدیم اسلام فطری است، بیایند فکر کنند." آیت الله گرامی در اینجا بطلان تمام ادعاهای اهل قدرت در ایران اسلامی را مبنی بر آن که آزار بهاییان در ایران واقعیت ندارد، و هیچ کس به صرف بهایی بودن تحت فشار قرار نمی گیرد، اثبات ، و انگیزه های آن را هم افشا میکنند.

آنچه ایشان دربارۀ "حق خدا" و این که اگر به بهاییان حقوق شهروندی داده شود، این "ظلم به خدا" است، گفته اند دارای اشکالات عمیق اعتقادی و کلامی است، که آن را به اهلش وا میگذارم.

با همۀ آن چه گفته شد، این نکته را نباید از نظر دور داشت که آیت الله گرامی بسیار صادقانه تر از همکارانشان در بارۀ بهاییان صحبت کرده اند. بر خلاف دیگران که سالهاست میکوشند آزار بهاییان را به دلایل ساختگی و موهوم سیاسی نسبت دهند، ایشان رسا و گویا پرده از انگیزه این آزارها برداشته اند، بی هیچ پیرایه دروغ. از این نظرشایسته تحسین اند.

۱۳۸۷ آبان ۱۰, جمعه

در بارۀ این بلاگ

این بلاگ را به یاد دو خانم بهایی آغاز کرده ام که در28 خرداد 1362 در شیراز به خاطر بهایی بودن اعدام شدند؛اختر ثابت و طاهره ارجمندی. هر دو پرستار بیمارستان بودند. اختردرمدرسه پرستاری نمازی شیراز درس خوانده بود، چند سالی بود فارغ التحصیل شده بود و کار می کرد. بیست و چهار- پنج سال داشت، ومجرد بود . طاهره امّا، در جای دیگری ازایران تحصیل کرده بود، سی ساله بود و در شیراز با شوهرش جمشید سیاوشی که او هم دو روز پیش ازطاهره در 26 خرداد 1362 در شیراز به دار آویخته شد، زندگی می کرد. به یاد مظلومیّت آن ها، در دفاع از امر بهایی و بهاییان ایران می نویسم.